Выпуск Нетленка

Н. Г. Чернышевский и веховцы

Н.Г. Чернышевский под влиянием Л. Фейрбаха был в России «проводником» атеистического гуманизма, против которого выступили веховцы. Причем революционизм русского мыслителя носил больше сентиментально-гуманистический характер. Биография Чернышевского, особенно его пребывание в Сибири, Вилюйске, являет собой христианский аскетизм в жизненных проявлениях и необыкновенную стойкость. Непосредственно имя Чернышевского в «Вехах» упомянуто в статьях Н. Бердяева, С. Булгакова и П. Струве. Заслуживает внимания общая характеристика интеллигентского сознания, в котором просматриваются родовые черты «властителя дум» «революционной демократии»: аскетизм, утилитаризм, социальный утопизм, отсутствие постановки национальной проблемы, безрелигиозный гуманизм. С.Л. Франк в сборнике «Вехи» развенчал гибельную утилитарную мораль, которая была знаменем русской интеллигенции во все предреволюционные десятилетия. Впоследствии он считал, что русская интеллигенция заменила вопрос о смысле жизни вопросом «Что делать?».

Читать

От «Вех» до «Исхода к Востоку»

Статья посвящена рассмотрению реакции русских религиозных мыслителей, идейно близких сборнику «Вехи» (1909), на революционные события 1917 года и их ближайшие последствия. Дается обзор новейших интерпретаций роли интеллигенции в до- и послереволюционный период, проведено сопоставление идеологических программ представителей евразийства и их политических ориентиров

Читать

Сборник «Вехи» и новая миссия интеллигенции

В статье раскрывается новая миссия интеллигенции, как ее сформулировали авторы сборника «Вехи», соединение «либеральной» и «хранительной» тенденций в политической программе «Вех». Показано, что «Вехи» не выступают против работы над устроением человеческого счастья, они не против альтруизма, любви к народу, стремлений и реальных действий интеллигенции помочь ему. Но авторы «Вех» считают, что работа интеллигенции по устроению человеческого счастья есть по самому существу ее творческое или созидательное в собственном смысле дело. Разрушение, то есть расчистка, устранение помех не должно быть делом интеллигенции и, как это можно видеть из рассуждений авторов «Вех», интеллигенция не должна возбуждать, призывать массы к нему, а тем более участвовать в насилии. Творческое созидание и есть новая миссия интеллигенции. Это последовательный, систематический процесс внутреннего духовного развития общества, воспитания человека, формирования его культуры. Главный веховский тезис сводится к тому, что интеллигенция должна заниматься своим делом, ее ареал – наука, литература, искусство, воспитание, образование – то есть культура, но не власть, не политика, не военное дело, не предпринимательство. В этом – квинтэссенция «веховства», в этом непреходящая актуальность «Вех»

Читать

Три манифеста: вехи интеллигентского сознания ХХ века

В статье анализируется содержание трех главных манифестов русской интеллигенции начала ХХ века: «Проблемы идеализма» (1902), «Вехи» (1909), «Из глубины» (1918). Программа первого сборника заключалась в обосновании идеалистического либерализма и христианского социализма; главной темой второго сборника явилась критика левого радикализма с позиций философского консерватизма; третий сборник был посвящен главным образом раскрытию антихристианского и антинационального смысла русской революции 1917 года. Общим для всех трех манифестов русской интеллигенции являлось альтернативное революционному марксизму видение философских, социальных, этических, национальных, политических проблем.

Читать

Орден русской интеллигенции

Можно утверждать, что «коммунистическая революция в России является логическим результатом оторванности интеллигенции от народа, неумения интеллигенции найти с ним общий язык и общие интересы, нежелания интеллигенции рассматривать самое себя как слой, подчиненный основным линиям развития русской истории…

Читать