Выпуск Нетленка

«Официальная народность» или народность? С.С. Уваров и А.С. Хомяков*

Аннотация. Понятие «народность», появившееся в русской культуре в 1820-х годах, вызвало интерес А.С. Хомякова еще до того, как С.С. Уваров публично провозгласил триаду «Православие. Самодержавие. Народность» и, как утверждал П.И. Бартенев, молодой философ оказал влияние на развитие этой идеи у министра. Это подтверждает интерес, проявленный Уваровым к Хомякову в 1830-х годах. Связываемое с деятельностью Уварова понятие «теория официальной народности» сегодня нуждается в серьезном переосмыслении. Однако если Уваров не создавал целостной государственной идеологии, то попытался представить «народность» как лозунг развития самобытной национальной культуры. В 1840–1850-х годах Хомяков и другие славянофилы разработали собственную, независимую от уваровской концепцию народности. В их интерпретации «народность» выступает и как предмет познания (в изучении народного быта, фольклора и т.д.), и как форма сознания (система образов, восприятие мира). При этом славянофилы подчеркивали, что народность русская неразрывно соединена с православной верой. По Хомякову, «служение народности есть в высшей степени служение делу общечеловеческому», и в то же время «чем более человек становится слугою человеческой истины, тем дороже ему его народ». Влияние идей Хомякова проявилось в Пушкинской речи Ф.М. Достоевского, который, как и славянофилы, не противопоставлял «народное» и «общечеловеческое», а декларировал их антиномическую связь.

Читать

С.С. Уваров. Политический портрет

Статья посвящена анализу политической биографии одного из тех выдающихся русских государственных деятелей александровской и николаевской эпох, чье имя историческая память российской интеллигенции прочно отождествила с той общественно-политической и культурной традицией, которая пала в борьбе с революцией, сокрушившей в 1917 году историческое Российское государство. Так сложилось, что историческая литература вплоть до новейшей эпохи не столько изучала его государственную деятельность, сколько боролась с его тенью. Тем ценнее опыт реконструкции становления С.С. Уварова как виднейшего русского и европейского интеллектуала своего времени, сумевшего реализовать модель охранительного просвещения в рамках государственной деятельности, что позволило вывести русское просвещение того периода на принципиально новый уровень, а также «отодвинуть Россию на пятьдесят лет от того, что готовят ей теории».

Читать

Речь Президента Императорской Академии наук, Попечителя Санкт-Петербургского учебного округа, в торжественном собрании Главного Педагогического института 22 марта 1818 года

Очередной номер альманаха «Тетради по консерватизму» посвящен 200-летию речи С.С. Уварова, которую он произнес 22 марта 1818 года в торжественном собрании Главного Педагогического института в статусе Президента императорской академии наук, Попечителя Санкт-Петербургского учебного округа. В этом историческом документе отражены многие знаковые для русской гуманитарной мысли того периода идеи графа, позволяющие проследить интеллектуальную эволюцию будущего автора знаменитой идеологической триады «Православие, Самодержавие, Народность».

Читать

«Выйти из череды разрывов»

Беседа с советником Председателя Государственной Думы, доктором политических наук А.В. Щипковым А.П. Козырев: В 1909 году авторы сборника «Вехи», остро предчувствуя надвигающуюся бурю революций, нарисовали образ русской интеллигенции, потерявшей связь со своим народом и его верой….

Читать

«Творческое самосознание» Михаила Гершензона в истории моего поколения

Статья реконструирует на основании личных впечатлений автора восприятие сборника
«Вехи» молодым поколением гуманитарных интеллектуалов в канун и период «перестройки», обращая особое внимание на две статьи – А.С. Изгоева и М.О. Гершензона. По мнению автора, для людей его поколения конкретно-идеологический пафос «Вех» был заслонен поднятыми русскими мыслителями проблемами усвоения мировой культуры. Между тем, смысл статьи Гершензона «Творческое самосознание» мог быть адекватно понят, когда за восприятием чужого духовного и интеллектуального опыта постепенно отходила в сторону, исчезала из сферы внимания проблема личностного самоопределения в культуре. Гершензон не только указал на всю значимость обретения личностного мировоззрения в философии, но и показал, что наиболее адекватно эту проблему в России удалось решить старым славянофилам.

Читать