Статья реконструирует на основании личных впечатлений автора восприятие сборника
«Вехи» молодым поколением гуманитарных интеллектуалов в канун и период «перестройки», обращая особое внимание на две статьи – А.С. Изгоева и М.О. Гершензона. По мнению автора, для людей его поколения конкретно-идеологический пафос «Вех» был заслонен поднятыми русскими мыслителями проблемами усвоения мировой культуры. Между тем, смысл статьи Гершензона «Творческое самосознание» мог быть адекватно понят, когда за восприятием чужого духовного и интеллектуального опыта постепенно отходила в сторону, исчезала из сферы внимания проблема личностного самоопределения в культуре. Гершензон не только указал на всю значимость обретения личностного мировоззрения в философии, но и показал, что наиболее адекватно эту проблему в России удалось решить старым славянофилам.
Posts tagged культура
Сборник «Вехи» и новая миссия интеллигенции
В статье раскрывается новая миссия интеллигенции, как ее сформулировали авторы сборника «Вехи», соединение «либеральной» и «хранительной» тенденций в политической программе «Вех». Показано, что «Вехи» не выступают против работы над устроением человеческого счастья, они не против альтруизма, любви к народу, стремлений и реальных действий интеллигенции помочь ему. Но авторы «Вех» считают, что работа интеллигенции по устроению человеческого счастья есть по самому существу ее творческое или созидательное в собственном смысле дело. Разрушение, то есть расчистка, устранение помех не должно быть делом интеллигенции и, как это можно видеть из рассуждений авторов «Вех», интеллигенция не должна возбуждать, призывать массы к нему, а тем более участвовать в насилии. Творческое созидание и есть новая миссия интеллигенции. Это последовательный, систематический процесс внутреннего духовного развития общества, воспитания человека, формирования его культуры. Главный веховский тезис сводится к тому, что интеллигенция должна заниматься своим делом, ее ареал – наука, литература, искусство, воспитание, образование – то есть культура, но не власть, не политика, не военное дело, не предпринимательство. В этом – квинтэссенция «веховства», в этом непреходящая актуальность «Вех»
«Географические» предпочтения русской мысли в историко-философской ретроспекции
На воображаемой карте российской философии имеются особые «Запад» и «Восток» как приоритетные направления движения мысли, способ указания правильности или отклонений исторического развития. Автор предпринял попытку выявления сообщества интеллектуалов, рассуждавших о свойствах цивилизационного пространства и предлагавших воспринимать стороны света не как метафоры, а как строгие формы репрезентаций умопостигаемой сферы. Выявленные географические предпочтения русской философской мысли подчеркивают тем самым особенности нашего умонастроения, которые обнаруживаются не только в прошлом, но и настоящем, при том что некоторые моменты восприятия окружающего мира объединяют философов и политиков.
Культурные факторы в дипломатии Китая, России и Индии как участников БРИКС
Политическая культура в современных международных отношениях играет немаловажную роль. Дипломатические особенности и обычаи той или иной страны в существенной степени определяются собственными культурными факторами. Как участники БРИКС Китай, Россия и Индия географически близки и являются евразийскими державами, обладающими богатейшим историческим и культурным наследием. При этом Китай, Россия, Индия имеют общие или сходные интересы в нынешней мирополитической структуре и занимают сходные позиции по многим глобальным и региональным проблемам. Они относительно легко и хорошо понимают друг друга. Они уважают славную историю друг друга и высоко ценят суверенитет, свой и партнеров. Поэтому они составляют новый образ современной мировой экономики и политики.
Консерватизм в России и особенности русской консервативной социальнополитической мысли первой половины XIX века
Представлен обзор подходов к определению понятия «консерватизм», доказывается, что в истории социально-политической мысли России на протяжении трех веков проявляется бинарный подход к консерватизму: с одной стороны, консерватизм трактуется как идеология сохранения существующей политической системы, с другой -выступает выражением ценностей народной культуры. Активно такой подход к анализу консерватизма применяли М.П. Погодин, А.С. Хомяков, Ю.Ф. Самарин, Ф.И. Тютчев, Б.Н. Чичерин, Л.А. Тихомиров, А.Д. Градовский, М.Н. Катков, Н.А. Бердяев, В.В. Розанов, С.Л. Франк, Г.П. Федотов, Н.О. Лосский, Д.И. Ромашков. Прежде всего именно их творческими усилиями был наполнен смыслом термин «истинный консерватизм», в котором соединилось политическое, культурное и религиозное понимание русского консерватизма и его сущности как идеи развития русской культуры, российского государства и общества.