Статья посвящена государственно-церковным отношениям в первой половине XIX века, когда консервативная часть русского духовенства выступила против реформ в религиозной сфере. После ряда единоличных выступлений сформировалось движение русской православной оппозиции. В результате сложной политической борьбы клирикам-консерваторам удалось достичь успеха.
Posts tagged христианство
Почему Россия не Азия
В статье обсуждается вопрос об исторической и геополитической принадлежности России к миру Азии. Автор скептически оценивает гипотезу евразийцев об общности наследия Чингисхана, якобы вводящего Россию в круг азиатских народов. Монгольская империя, принадлежность к которой русских княжеств не продлилась и двадцати лет, представляет собой, по мнению автора, «вымышленное царство». Геополитическое лицо России определяется не евразийством, а формирующей Россию плотной сетью речных и морских коммуникаций, которую автор вслед за Вадимом Цымбурским предлагает именовать «Русским Островом». Движение России в Сибирь было не «проникновением в Азию», а освоением этого острова, что автор показывает, в частности, на примере присоединения Дальнего Востока. Азия рассматривалась в русской мысли, утверждает автор на примере Н.Я. Данилевского и Ф.М. Достоевского, как пространство геополитического утверждения русской государственности и крепость, которую нужно защищать от англосаксонского проникновения. В то время как утверждения «восточников» об особом духовном сродстве России и Азии наталкивались на непреодолимую преграду в виде неустранимости христианства как ядра русской идеи.
«Религиозные правые» Америки: безуспешные «десекуляризаторы»
Статья посвящена анализу становления христианской составляющей консервативного движения в США, так называемой христианской правой, во второй половине XX столетия. Используя обширный фактический материал, автор демонстрирует причины того, почему христианские правые стали весомой силой в американском консервативном движении, предопределив его победу в 1980-х годах. Согласно автору указанный факт стал возможен, с одной стороны, благодаря объединению представителей различных христианских движений, как протестантского, так и католического толка вокруг фигуры Рональда Рейгана. А, с другой стороны, появлению множества христианских, преимущественно протестантских, организаций ставящих себе целью реализацию своих программных установок политическими методами. Одной из наиболее известных подобных организаций стало «Моральное большинство». Используя современные технологии (телевидение, радио), этим организациям удалось мобилизовать своих сторонников и помочь консерваторам одержать победу над представителями прогрессивных взглядов. Отставка Рейгана с поста президента США и его уход из политики в значительной мере предопределили распад христианской коалиции и снижение влияния консервативных протестантов на политическую повестку дня. Вместе с тем поднимаемые ими проблемы, такие как ограничения прав сексуальных меньшинств, ограничение права на аборты и т.д. сохраняют свое значение для выбора политических предпочтений сотен тысяч американцев. Как следствие они находят отражения в политических программах ведущих политических партий США, речах претендентов на политические посты, президентских дебатах и принимаемых решениях.
Антихрист и революция
После выхода в свет «Краткой повести об Антихристе» Вл.С. Соловьева (1900) представители русской интеллигенции стали оценивать политические и в особенности революционные события начала ХХ века и свое в них участие в религиозных категориях. В публицистике Мережковского Христос выступает как «вечное да» революции. Сам Соловьев констатировал отождествление государства с антихристом у старообрядцев. Участники Христианского братства борьбы придавали революционному террору в борьбе с самодержавием религиозный смысл. В газете «Стойте в свободе» один из основателей братства В.П. Свенцицкий объявил террористов святыми и призвал молиться за них. Однако постепенно самосознание приводит к тому, что сама революция и участие в ней становятся делом «антихриста» (В.П. Свенцицкий, Н.И. Бухарин), открывается возможность сознательного выбора зла. В русской философской традиции, идущей от Вл.С. Соловьева, можно найти и указания на абсолютную несовместимость христианства и революции (А.Ф. Лосев). Но есть и другая линия этой родословной, не учитывающая опыт духовного отрезвления «веховцев», стремящаяся оправдать революцию и революционное насилие не только политически, но и религиозно. Подобного рода «политическая теология» воспроизводится и ныне, когда представители либеральной интеллигенции видят в «свете Майдана» торжество правды Христовой и сетуют на то, что наш народ не очень любит революцию. В статье ставится вопрос об актуальности критического отношения к духовному наследству русской интеллигенции, не только дореволюционной, но и чей творческий расцвет пришелся на время 60–90-х годов XX века.