В статье анализируется историческая роль Православия как духовной основы евразийской цивилизации. Будучи всемирной (Вселенской) церковью, православное христианское исповедание стало «верой большинства» в странах, относящихся к мезоевразийскому цивилизационному ареалу. Именно на этой земле оно призвано обеспечивать духовное единство православных народов для надлежащего ответа на вызовы времени.
Выпуск № 3 (2016)
Обновленная социальная политика и «религиозный ренессанс»
В современной России назрел пересмотр оснований социальной политики. В результате глубокой социальной трансформации и дезинтеграции изменились основания социального действия, получили развитие индивидуализация и рационализация. В этих условиях начался поиск новых идентичностей, прежде всего этнической и религиозной. Сформировались слои и группы, для которых эти идентичности являются смысложизненными. Отказ в реализации их запросов может вести к тяжелым социальным последствиям, к радикализации позиций этих слоев и групп. Пересмотр оснований социальной политики в большой мере базируются на преодолении последствий кризиса 1990-х годов. Пересмотр социальной политики связан с отказом от ориентации лишь на внешние, «объективные», условия жизни и с перефокусировкой на социальные и нравственно-этические результаты социальной политики. Такой пересмотр, наряду с изменением концептуальных оснований социальной политики, должен быть основан на обобщении успешного опыта применения новых подходов в решении социальных проблем. Важной основой обновленной социальной политики является концепция социальной справедливости, отвечающей как массовым нравственным представлениям, так и новым социально-экономическим требованиям.
Антихрист и революция
После выхода в свет «Краткой повести об Антихристе» Вл.С. Соловьева (1900) представители русской интеллигенции стали оценивать политические и в особенности революционные события начала ХХ века и свое в них участие в религиозных категориях. В публицистике Мережковского Христос выступает как «вечное да» революции. Сам Соловьев констатировал отождествление государства с антихристом у старообрядцев. Участники Христианского братства борьбы придавали революционному террору в борьбе с самодержавием религиозный смысл. В газете «Стойте в свободе» один из основателей братства В.П. Свенцицкий объявил террористов святыми и призвал молиться за них. Однако постепенно самосознание приводит к тому, что сама революция и участие в ней становятся делом «антихриста» (В.П. Свенцицкий, Н.И. Бухарин), открывается возможность сознательного выбора зла. В русской философской традиции, идущей от Вл.С. Соловьева, можно найти и указания на абсолютную несовместимость христианства и революции (А.Ф. Лосев). Но есть и другая линия этой родословной, не учитывающая опыт духовного отрезвления «веховцев», стремящаяся оправдать революцию и революционное насилие не только политически, но и религиозно. Подобного рода «политическая теология» воспроизводится и ныне, когда представители либеральной интеллигенции видят в «свете Майдана» торжество правды Христовой и сетуют на то, что наш народ не очень любит революцию. В статье ставится вопрос об актуальности критического отношения к духовному наследству русской интеллигенции, не только дореволюционной, но и чей творческий расцвет пришелся на время 60–90-х годов XX века.
Украинская болезнь: диагноз русских консерваторов
В статье анализируются взгляды русских консерваторов на базовые идеи и культурные практики украинского национализма, возникшего в середине XIX века. Публицисты преимущественно дореволюционных консервативных изданий (среди них центральное место занимали В.И. Ламанский, М.Н. Катков, А.С. Суворин, М.О. Меньшиков), а также представители пореволюционной эмигрантской мысли Н.А. Бердяев и Н.С. Трубецкой расценивали украинский сепаратизм как крайне опасное явление, угрожающее самому бытию русского народа и его государственности. Они с исчерпывающей ясностью проанализировали причины возникновения сепаратизма, механизм гуманитарных технологий по созданию фальсифицированной версии истории и искусственного литературного языка, призванных разрушить общерусское единство и сформировать новую нацию на основе русофобии. Консерваторы также подвергли критике культурный провинциализм украинского сепаратизма и национализма. Глубокое проникновение в сущность «украинства» позволило русским консерваторам с поразительной точностью предсказать катастрофические последствия раскола Большого русского народа и сформулировать программу борьбы против украинского национализма за единство русского мира, ставшую еще более актуальной в наше время.
«Органическая работа» для русской нации
Статья посвящена русскому вопросу в современной Российской Федерации, в которой принцип политического равноправия наций не соблюдается в отношении русских. Выделяются следующие факторы социального неблагополучия русского народа: социально-демографическое неблагополучие, дисбалансы пространственного развития, замещающая миграция, положение разделенной нации, внутренняя дискриминация. Автор констатирует и дефекты современной русской идентичности: ее засоренность негативными самообразами; являющиеся наследием советской национальной политики эффекты фрагментированной и подавленной идентичности; пассивность русской идентичности, существующей в отрыве от социальных практик. Кратко излагается проект русского национального воспитания, сформулированный автором по аналогии с соответствующим планом Фихте в его «Речах к немецкой нации». Предполагаются реформа категорий национальной самоидентификации; обновление «политики памяти», в том числе сокращение присутствия советских идеологических меток в топонимике; дополнение государствоцентричной российской историографии этноцентричной ретроспективой, историей русского народа; наполнение национальным содержанием ключевых с точки зрения национального воспитания школьных предметов – отечественной истории и русской литературы; придание национального измерения элементам массовой культуры и потребительской сферы.